Fermentario

Ya desde los antiguos griegos se destacaba la relación entre anthropos, paideia y politeia, relacionados en un triángulo interdependiente, donde la noción de hombre (anthropos) determinaba el tipo de Estado (politeia) al que se debía tender, a la vez que la educación (paideia) se encargaba de reproducir al anthropos que recomenzaría el círculo.

Dice Dermeval Saviani en sus “Once tesis sobre educación y política”, que “La educación depende de la política en lo que se refiere a determinadas condiciones objetivas, como la definición de prioridades presupuestales que se reflejan en la constitución - consolidación - expansión de los servicios educacionales”[1] E Esa es la más evidente relación entre la educación y la política. Sin embargo, las relaciones entre el Estado y las diferentes opciones políticas presentes en el marco común de los sistemas educativos tienden a ser infinitamente complejas. En este número de Fermentario se convocó a trabajos que examinan este aspecto recién señalado, así como las formas históricas que ha adoptado el Estado y las políticas educativas características de esas distintas formas, o las nuevas tendencias acerca del papel del Estado en relación con la educación y de los dispositivos que se están creando en diversos países del mundo para hacer frente a los problemas del siglo XXI: globalización, descentralización, mayor competitividad, por poner algunos ejemplos. Asimismo, hay un reflejo más genérico y sustantivo de esta relación a tener en cuenta, ¿cómo entender las relaciones entre política y educación? ¿Cuál es la relación entre política, educación y filosofía que es importante destacar? ¿Cómo ha devenido históricamente las relaciones entre política y educación en sus diferentes concepciones y momentos? ¿Es posible sostener una identidad entre educación y política? ¿En qué sentido? Estas interrogantes servirán de orientación a los colaboradores sobre el carácter que quiere dársele al número en preparación.

El profesor Enrique Puchet, presenta en lo que sigue, una reseña que da cuenta de muchas de las temáticas abordadas por los articulistas en este número. Además, la Revista Fermentario cuenta, como en otras oportunidades, con Reseñas de libros, homenajes, y una sección de selección de textos célebres, dedicada a la Historia de las Ideas y Filosofía que apoyan o aluden a temas educativos.

Reseña de Artículos, por el Prof. Enrique Puchet:

Andrea Díaz: "Pensando la Universidad...":
Libertad de pensamiento, libertad de opinión: dos nociones-clave de la institución universitaria "ilustrada". ¿Hace falta reconsiderarlas, explorar sus fuentes, que son las de la razón y su ejercicio? Si el tema se ha complicado, -y no es para lamentarlo.- la autora piensa, a la vez, que su núcleo humanizador puede y debe ser todavía rescatado, esgrimido -kantianamente- como principio regulador.

Josianne Bonatto: "Educación de autistas...":
Fijando hitos en la historia de la educación especial en Brasil, la autora hace ver que, con dificultades y supervivencias, se han venido produciendo cambios de paradigmas. Tras la vigencia de los enfoques clínico y behaviorista, es ahora cuestión de abrir paso al abordaje histórico-social: el individuo, también el habitualmente llamado "anómalo", actor de su historia en la sociedad que integra.

La tesis de Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens, digna de repensarse, muestra las ambigüedades del pensamiento heideggeriano en torno a la formación humana. En Heidegger, la consideración de la paideia platónica estuvo interferida por su inicial adhesión (1933) al nacionalsocialismo. Si bien ello no alcanza para invalidarlo como filósofo, sí prueba hasta qué punto son gravemente equívocas, aun en mentes poderosas, ciertas invocaciones a la "creación", a la "liberación", al "riesgo".

Paola Dogliotti, al abordar aspectos poco frecuentados de la obra de Carlos Vaz Ferreira, muestra el alcance humanista que el filósofo atribuyó a la educación física y la crítica (por lo menos, implícita) de que es objeto el criterio exclusivamente médico a través del proyecto de Parques Escolares, tan estimado por el Maestro de la "Lógica viva".

En un texto que se sabe audaz e innovador, Rodolfo Rezola Amelivia opta por el relativismo de Protágoras -la satisfacción de que el Otro tenga también razón-, si bien este pluralismo que no se fía de exposiciones sino de narrativas hace lugar, asimismo, al socrática llamado a "una vida reflexionada".

En su artículo, Ricardo Viscardi nos advierte de un cambio lleno de consecuencias: el viejo tema Estado/Autonomìa universitaria tiene que hacer lugar, actualmente, a otros dos actores ciertamente muy pujantes: la globalización, que restringe la soberanía estatal, y la revolución tecnológica, que trastorna dìa a dìa las relaciones sociales.

Un modelo de formación transparenta siempre vínculos de tipo ideológico y político. No puede escapar a su carácter de "interpretación", una entre varías, la que está dotada de "la fuerza del poder que se posee en ese momento".. Este es el hilo conductor de la colaboración de Roque Pettinari.

A partir de un texto de José Luis Rebellato, del "último" Rebellato, Gerardo Garay dibuja el perfil de un intelectual nada frecuente entre nosotros. Conoció, este académico singular, al mismo tiempo, las exigencias de la elaboración teórica y la experiencia desarrollada en colectivos: el libro y los Talleres--en ambos, la práctica de la reflexión incesante.

Desafiando el tenor de la convocatoria de Fermentario, Fernando Juárez Hernández apunta no a asociar sino a disociar la Educación de la Política.

El artículo de Patricia Carabelli es un signo del cambio de los tiempos en la manera de encarar las instituciones educativas y de confiar en ellas. Una nueva crítica recorre el mundo de los enfoques pedagógicos. Tener en vista la emancipación de los sujetos es, sin embargo, irrenunciable

El debate sobre la Laicidad -cuándo se la respeta, cuándo se la falsea- se ha reavivado en nuestros dìas. Lo demuestra el artículo de Federico Alvez Cavanna. Puesto que nuestro pasado reciente ha sido dramàtico, es noemal que se tengan de èl visiones contrapuestas.

Victoria Kandel: "Discursos republicanos sobre la Universidad":

De todos los temas sobre la situación universitaria, ninguno más relevante que el paso del elitismo legitimador al universalismo sin restricciones. El artículo de Victoria Kandel hace pensar que el sentido mismo de "República" va involucrado en ese cambio dificultoso".

El artículo de Álvaro Silva:

La necesaria referencia prospectiva de las políticas educativas se enfrenta, hoy, con un decurso temporal atravesado por conmociones que refieren tanto al futuro como al pasado, y, por ende, pesan en el presente mismo. Así es que puede hablarse, a lo tradicional, de una encrucijada o, en lenguaje de H. Arendt, de un "momento de verdad", coexistencia de lo que ya no rige y de lo que pugna por nacer".

Cristiane Fernanda Xavier afirma que, no obstante su modestia aparente, la gestión escolar contiene potencialidades de transformación de las relaciones escuela-comunidad en el sentido de la Educación Popular. Las obstruye el peso de tradiciones éticas y económico-sociales arraigadas en la sociedad brasileña.

El acto de educar no puede pasar por alto sino enfrentar francamente el hecho de que está al servicio de una idea del hombre, de una Antropología filosófica. Es la tesis de Mauricio Beuchot, filósofo mexicano identificado con la línea de la Hermenéutica analógica como vía -que convoca otras- para abordar la educación en nuestro tiempo.

Lía Berisso llama la atención sobre la complejidad de un proyecto de Universidad nacional. Tiene que arraigar en el contexto latinoamericano y supone la maduración de una cultura propia, no-dependiente. Más, todavía: en el camino, se descubre que apuntar al futuro reobra sobre la visión del pasado

Marcela Ballesta,Elizabeth Flores y Silvia Sguilla no sólo instalan al lector en medio de un suceso del país que se proyecta al día de hoy (el primer triunfo electiral del Frente Amplio), sino que ensayan también una prospectiva en base a lo logrado y a lo que verosímilmente se tiene en vista. Un tema crucial, la formación de los docentes, sirve de referencia básica

[1] SAVIANI, Dermeval (1988): “Once tesis sobre educación y política” en D.

Saviani: Escuela y Democracia, pp. 79-86. Montevideo: Ed. Monte Sexto

S.R.L., p. 81.

 

* Agradecimientos:

En esta edición se agradece muy especialmente a la Lic. Patricia Carabelli, y al Profesor Alfonso Perez, por la colaboración en el soporte técnico, y la edición electrónica de este número.
Asimismo, se agradece también a la Dra. Gláucia Figueiredo y Rodrigo Túrmina por la colaboración en la edición electrónica de este número.

    En este número colaboran varios investigadores que continúan la temática del cuidado de sí  del número anterior de Fermentario en relación a lo que  hemos dado en calificar la “pedagogía del género humano”. La profesora Ana Fernández retoma la interesante cuestión del aprendizaje a partir de la temática del “anatema”. Para ello se basa en Lacan y su propuesta del matema como “lo único que puede enseñarse”, “capaz de transmitirse integralmente”. Y, por otra parte, en Foucault, con su lectura del matema como “el conocimiento y las formas mismas del conocimiento” en contraposición a la synousía como la práctica de la filosofía que consiste en “cohabitar” con ella.

   Marcelo Real habla de una estrecha relación entre la idea de tiempo y los ejercicios espirituales en la filosofía antigua y cristiana como vía del sujeto para acceder a la verdad.  Valentín Guerreros analiza una de las últimas entrevistas que se le hace a  Foucault para dar cuenta de ciertas confusiones en la que podemos incurrir en la visión de Foucault y la temática del "cuidado de sí" en la última etapa de su pensamiento. El trabajo de Carla Rebagliatti, Paola Scialoia y  Teresita Suárez, refleja una reflexión sobre el "cuidado de sí" en la educación actual a partir de filósofos como Sócrates, Epicuro, Nietzsche y Foucault. Ideas como las de: cuidado de sí, educación, sociedad, cultura, actitud filosófica, entre otras, son aquí analizadas y examinadas. Andrea Díaz Genis recupera la tradición antigua del cuidado de sí, que asocia a la filosofía con un determinado proyecto educativo y que se coloca también como un posible antecedente del psicoanálisis, entendido como una cura del alma a través de la palabra, el autoexamen y la relación entre médico- paciente o filósofo-discípulo y de una verdad que necesita de la “conversión” del sujeto.  Enrique Puchet, trabaja en profundidad el escrito de Séneca sobre “La tranquilidad del Alma”, interpretando la filosofía desde una perspectiva médica. Este escrito de Séneca, mejor que otros, trae al debate algunos de los grandes tópicos promovidos por la escuela estoica. Desde el principio, el discurso cobra animación al desarrollar el concepto, característico de la Estoa, de que la Filosofía es terapia vital, búsqueda de un “arte de vivir”. Patricia Carabelli relaciona tanto la epimeleia heautou (inquietud de sí) y el gnothi seautou (conocimiento de sí) a una ética de la verdad que promovía el acceso a una forma de vida - individual y colectiva - superior. El maestro - en tanto parrhesiastés -  era quien guiaría al alumno en este proceso de transformación paulatina en sujeto de veridicción. Finalmente Alvaro  Rodriguez retoma la consideración que realiza Foucault sobre Kant en su obra “La Hermenéutica del sujeto” respecto a las condiciones de espiritualidad y su relación con el conocimiento. A partir de allí se intenta problematizar el lugar de la actitud crítica o actitud ilustrada como actitud espiritual en la educación

   Todos los artículos tienen en común esta búsqueda de construir una “pedagogía del género humano” a partir de las consideraciones que nos legaron los filósofos antiguos y desde algunos aportes de la filosofía contemporánea.

   Como siempre la Revista incorpora en sus números: homenaje a pensadores, comentarios de libros y alguna traducción de textos para nosotros relevantes.

   A su vez, en este número los resúmenes de los artículos y palabras claves aparecen en español e inglés gracias a las traducciones realizadas por la profa. Adriana de los Santos.

 

                                 Dra. Andrea Díaz Genis

 

PRESENTACIÓN DE LA TEMÁTICA:

 Hacia una pedagogía del género humano

Dra. Andrea Díaz y Mag. Carmen Caamaño

             Séneca decía en una de las cartas a Lucilio: “Suprimió el tratado de los advertimientos, diciendo que pertenecía al pedagogo y no al filósofo, como si el sabio fuese alguna otra cosa sino el pedagogo del género humano” (carta 89). En otro momento nos habla de los males de un aprendizaje no para la vida, sino para la escuela (carta 106).  ¿Es posible una educación del género humano  en el sentido más general y genuino?

            Rousseau en su  “Emilio” nos plantea algo que va  encaminado en este sentido:

“Antes que la vocación de padres, la naturaleza los llama a la vida humana. Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Lo admito, al salir de mis manos no será ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo un hombre; todo lo que un hombre debe ser sabrá serlo, llegado el caso, tan bien como cualquier otro, y por más que la fortuna le haga cambiar de puesto, estará siempre en el suyo”

Una educación de  lo humano, ¿no es acaso la que emprendieron también los griegos a través de Sócrates entendido como maestro del cuidado y conocimiento de sí (epimeleia heautou, y gnothi seauton), y mucho más allá de ellos, toda la cultura antigua, helenística y romana, sobre todo a través de las escuelas de los estoicos y epicúreos?  Una filosofía que se  presenta como “cura”, desde la búsqueda de una vida buena que tiene por finalidad la  “tranquilidad del alma”. Otra forma de decir, una educación ética, en el más amplio y profundo sentido: “humana”

            En una versión contemporánea, Martha Nussbaum habla de “el cultivo de la humanidad”  En este sentido, se replantea la vuelta a la educación socrática, como la más apta para el cultivo de la humanidad en la educación:

“La educación liberal en nuestras escuelas superiores y universidades es-debe ser-socrática, dedicada a la tarea de activar en cada estudiante una mente independiente y producir una comunidad que pueda verdaderamente razonar en conjunto sobre un problema, y no simplemente intercambiar alegatos y contraalegatos”[1]

En este aprendizaje claro, se le asigna un papel central a la filosofía, no tanto desde los contenidos, sino desde una formación que pone como centro el “cultivo de la humanidad”,  la capacidad crítica y creativa, la capacidad de preguntarse y repreguntarse, asociadas al desarrollo de una imaginación narrativa. Pues esto es lo que se requiere, la capacidad de hacer un examen crítico de uno mismo, o una vida examinada (desde el mayor fervor socrático), el desarrollo de la habilidad de razonar lógicamente o de poner a prueba lo que uno lee desde el punto de vista de la solidez del razonamiento y la capacidad de verse no sólo como ciudadanos de una país o una región sino del mundo,  como seres humanos vinculados a otros seres humanos por los lazos del reconocimiento y la mutua preocupación.

            Por otra parte, también las teorías pedagógicas contemporáneas, que incluyen tanto miradas culturalistas como antropológicas y otras, insisten en el valor de la educación como la forma superior de humanizar: educar sería humanizar en el entendido de que ésta es una actividad específicamente humana, es inherente a la especie.  Por ello, esta actividad se convierte en un derecho inalienable del individuo.

            Son diversos los autores que abordan con énfasis esta temática insistiendo en la importancia crucial del derecho a la Educación que tienen los seres humanos.  Entre muchos, se destacan: Meirieu (2001)[2], Bruner (1997)[3], Bouché Peris (2002)[4]. 

            Meirieu (2001:30-31) sostiene que

“…educar es, precisamente,  promover lo humano y construir la humanidad… ello en los dos sentidos del término, de manera indisociable: la humanidad en cada uno de nosotros como acceso a lo que el hombre ha elaborado de más humano, y la humanidad entre todos nosotros como comunidad en la que se comparte el conjunto de lo que nos hace más humanos.  Por esta razón, el decidir –o simplemente aceptar- privar de forma deliberada, aunque fuera a un solo individuo, de la posibilidad de acceder a las formas más elevadas del lenguaje técnico y artístico, a la emoción poética, a la comprensión y a los grandes sistemas filosóficos, es excluirlo de la humanidad, y excluirse a uno mismo de ese círculo.  Es, en realidad, romper el propio círculo y poner en peligro la promoción de lo humano”.

Bouché cita  a Whitehead (1957:23) cuando se refiere a los fines de la educación afirmando que “Sólo hay una materia para la educación, y es la vida en todas sus manifestaciones” (2002:127).  Estas reflexiones acerca de la vida en todas sus manifestaciones solamente lo pueden hacer los humanos. Ello viene aparejado con los planteos que realizan muchos educadores actualmente en relación a la pregunta “¿Cuáles deberían ser realmente los fines de la educación?”  (Bouché, 2002:27). 

            En el mismo sentido, cuando Bruner (1997:82) analiza la construcción narrativa de la realidad lo hace en función de la especie humana.  Es esta especie la única capaz de realizar esta construcción narrativa. Por otra parte, la función metacognitiva, una de las formas más potentes de aprender, también es propia del ser humano. Cuando sostiene que “La pedagogía moderna se mueve cada vez más hacia la posición de que la niña (o el niño) debería ser consciente de sus propios procesos de pensamiento y que es crucial tanto para el teórico pedagógico como para la maestra ayudarla a hacerse más metacognitiva; a ser tan consciente de cómo desarrolla su aprendizaje y pensamiento como lo es la materia temática que está estudiando”, no se refiere a otras especies sino a la humana.

            Podría decirse que focalizar la atención en la ‘pedagogía del género humano’, tal como lo indica el título de esta presentación, se ha vuelto una necesidad impostergable para este mundo actual que Meirieu llama “un mundo sin referencias” (2004)[5].

[1] Marta Nussbaum: El cultivo de la humanidad,  Paidós,  Barcelona, 2005

[2] Meirieu, Ph. 2001. La opción de educar. Ética y pedagogía.  Barcelona: Octaedro.

[3] Bruner, J. 1997. La educación, puerta de la cultura.  Madrid: Aprendizaje Visor

[4] Bouché Peris, H. e.a. 2002. Antropología de la educación.  Madrid: Síntesis. 

[5] Meirieu, Ph. 2004. Referencias para un mundo sin referencias.  Barcelona: Graó.

 

PRESENTACIÓN

Tengo el gusto de presentar el tercer número de la Revista Fermentario. Dicho número recoge algunos adelantos de investigación que hemos realizado todos aquellos que integramos la línea de investigación: “Desde la filosofía a la educación, del conocimiento de sí a la inquietud de sí, diferentes momentos de la construcción de la subjetividad en la historia del pensamiento educativo”, investigación que realizamos en  el Departamento de Historia y Filosofía de la Educación de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación[1], con el equipo orientado por el profesor Enrique Puchet, y quien les habla. Hemos tenido dos actividades de extensión importantes, una, el año pasado en la ciudad de Durazno, y otra recientemente en la Ciudad de la Costa (en este número nos acompañan varios profesores de la ciudad de Durazno que se sienten interpelados por la misma problemática). En ambas actividades hemos notado el enorme interés que  la temática tiene para la comunidad educativa. Esto nos ha incentivado a continuar con esta empresa, ocurre que una y otra vez somos invitados a realizar actividades de extensión que continúen mostrando nuestros desarrollos, en este sentido, hemos podido percibir la pertinencia social de nuestros afanes.

Quiero destacar los enormes avances que han realizado nuestros colaboradores, y que se reflejan en muchos de estos artículos que presentamos que son realizados apenas por estudiantes avanzados de la licenciatura y colaboradores honorarios que comienzan a desarrollar sus primeras armas en la investigación, lo que muestra también el alto valor formativo de esta empresa.

En relación a las temáticas que nos ocupan, presentamos los artículos divididos en tres secciones: la primera, “filosofía antigua y cuidado de sí”, la segunda “perspectivas contemporáneas del cuidado de sí”, y la tercera, “testimonios”. En cuanto a esta última sección, hemos querido dejar un lugar a textos que si bien no vienen de la tradición académica,  pensamos que una publicación de esta índole, donde tanto se habla de la parrhesía, también puede albergar a los que reflexionan sin inhibiciones, y a partir de una serie de experiencias, intuiciones o conceptos.

En la primera sección nos encontramos en primer lugar un artículo mío que podría servir como una breve introducción o presentación de la temática de investigación en general, y al número de esta revista en particular.  El profesor E. Puchet, colabora con dos artículos en esta sección.  Uno de ellos, en el que nos advierte de la alta  importancia del concepto del cuidado de sí en educación pero también de sus peligros. En el segundo texto hace un repaso de relaciones entre ética y pedagogía en los estoicos, como consecuencia de su concepto de filosofía como arte de vivir. Allí aparece la apasionante idea del filósofo como pedagogo del género humano.  Desde la óptica estoica, la filosofía es pedagogía y esta a su vez formación moral. Natalia Barraco realiza un viaje por la filosofía antigua que le lleva a conectar vida con filosofía, y a participar de una definición de la filosofía de la educación como filosofía  que incluye lo cotidiano Gerardo Garay realiza una lectura del Cármides de Platón,  texto fundamental para abordar el concepto de “sabiduría” o “prudencia” (sophrosyne) en el mundo socrático- platónico. María Cristina González y Adriana de los Santos, también retoman e concepto de sophrosyne del Cármides para repensar la actualidad de la propuesta socrático platónica del conocimiento ligado al cuidado de sí.

 En la segunda sección acerca de las “perspectivas contemporáneas del cuidado de sí” aparece mi participación en otro artículo, una lectura a propósito o a partir de la problemática del cuidado de sí, ligada con el concepto de alteridad y al rechazo del gueto, como receptáculo del otro excluido, en definitiva, una afirmación la de la diversidad que sistemáticamente ha sido negada o excluida. Patricia Carabelli, realiza un análisis de la relación entre la inquietud de sí y el concepto de parrhesía, entendido como ética de la palabra, como hablar franco y como la forma más completa posible de la verdad que el individuo posee. En este artículo Carabelli muestra la ganancia del sujeto que practica la parrhesía  como forma del cuidado de sí. Ana Fernández reflexiona sobre las relaciones entre ética y enseñanza, como una manera también de vincular la obra foucaultiana con la lacaniana.  Fernández desarrolla la temática de la relación entre maestro y discípulo a partir de la inquietud de sí retomada por Foucault, y la dimensión erótica o amorosa de la enseñanza a partir de la lectura lacaniana. Por último, Beatriz Medina realiza una rastreo del concepto cuidado y conocimiento de sí en la obra foucaultiana, para luego remitirse a la genealogía del concepto en el mundo antiguo. A partir de ese recorrido, conecta dicho concepto, con la idea de cura o sorge en Heidegger, como algo constitutivo de ser, o momento ontológico.

En la tercera sección que hemos dado en llamar “testimonios”,  Daniel Barraco, destaca la oportunidad que nos ofrece la educación para el desarrollo de la sabiduría, entendida también como una capacidad de observar o como capacidad de contemplación, una forma de recuperar la lucidez, como forma del arte de vivir que hablaban los griegos. En este contexto se reivindica la recreación y la infancia como algo válido para el resto de las etapas de la vida. Federico Franco, explica los aportes de una educación científica para desarrollar un espíritu crítico y observador, por qué no, esto también entendido como una manera del cuidado de sí. Susana Maya, aplica los conceptos centrales del conocimiento de sí y de la inquietud de sí a la temática de la vejez y a  su vinculación con una educación permanente. En este intento trae algunos conceptos del uruguayo José Enrique Rodó y su cercanía con el concepto del cuidado de sí.

Este número refleja una variada gama de vérselas con la temática. Los énfasis son muy distintos, y cada autor deberá hacerse cargo en lo que se refiere a la perspectiva y al conjunto de creencias de las que parte, el lector hará otro tanto, para enriquecer el horizonte de lo comunicado que seguirá creciendo en futuros encuentros.

 

       Dra. Andrea Díaz Genis

 

 

[1] Todos aspectos desarrollados a partir de mi plan de desarrollo como profesora efectiva con dedicación total.

La cuestión de la Modernidad continúa abierta. Con una derivación que nos toca de cerca: a pocos como  a los involucrados en la educación les incumbe orientarse acerca de lo que, en lo moderno, ha caído sin remedio, o conserva vitalidad, o necesita rexámenes para volver a encaminarse. Es, después de todo, una señal de vigor. Puede que el título de J. Habermas, “la modernidad, proyecto inacabado”, haya venido a resultar un resumen adecuado de la situación.

            Los trabajos reunidos en este volumen quisieran aportar al debate, centrándolo, aunque sin limitaciones indebidas, en Modernidad y Educación, asociados entre sí. ¿Cómo no habría de ser pertinente vincularlos si es típico de la mente moderna referirse  a la educación-con optimismo que le ha sido reprochado-como un instrumento indispensable para hacer del hombre todo lo que él es posible hacer-para acercarlo, en fin, a su perfección propia?

           Los ensayos admiten una clasificación. Dicho sin rigideces:

Algunos de ellos (A. Díaz, B. Medina, R. Tani, R. Viscardi) encaran aspectos definibles como temas teóricos, si bien es visible su referencia, que no busca ocultarse, como motivador, al panorama contemporáneo, inclusive nacional. El lector hará bien en asociar con estas lecturas los fragmentos de J. Derrida, que integran asimismo el volumen.

         En otro grupo de contribuciones (M. L. Camejo, P.Melogno, H. Modzelewski, Ma. Quintana), se trata de volver la mirada sobre figuras relevantes, haciendo lugar, otra vez, a un compatriota que merece ocuparlo. Desde aquí saludamos la incorporación de la colega de la Universidad de Buenos Aires.

     Acéptese una recomendación no encomiástica: leer en su integridad este segundo número de “Fermentario”, cualquiera sea el orden que se siga. Porque es cierto que coexisten estilos que, juntos, ofrecen una buena muestra del interés que despierta entre nosotros un tema del que todo puede decirse, menos   que nos sea ajeno.

 

 

                        Prof. Enrique Puchet